小朋友显然认真做了功课。可他见到的材料全是胡编滥造的。粗看了一下，头一段就错误连篇，不知什么垃圾读物里看来的。第二段是垃圾读物常用的所谓古典造园艺术的大水词儿。第三段最绝，也不知道哪个王八蛋新近编出的拆字的美丽的传说（不说相关基本事实的张冠李戴）——这类杜撰，要是出在明清还则罢了，可偏偏出在二十一世纪。编这种故事有意思么？
很同情这位小朋友，被毒害的。贵国连一个园子的历史都不能如实告诉公众，还能有什么可信的？
[苏州] 拙政园 2006-08-12 16:19
因缘天定
http://scujun.blog.163.com/blog/static/1171155200671241990/
苏州园林之首，首推拙政园。其名早在读《苏州园林》一课时便知晓，十数年后终得一见，快事。
拙政园在苏州市中心北面，是苏州四大古名园之一。初看地图，很奇怪这座闻名的园子在如此闹市的地方。即使回溯五百年前拙政园初建之日，这块流水护岸，绿柳成荫的地界，也应早已熙熙攘攘，要选作清修之地未免太喧闹了些。拙政园第一位主人是明代大吏王献臣。根据所查到的资料，王献臣(公元1473一约1543 年)字敬止，号槐雨，苏州人，明代弘治进士，同其父王瑾在京都做官。《明史》有传，王献臣隶籍锦衣卫，官玉御史。锦衣卫初为皇宫禁卫军，明中叶之后渐与东厂太监相勾结，为害朝廷，声名狼藉。而王献臣却出淤泥而不染，清正廉明，终为东厂所不容，两次被贬，一次还拘禁于监狱，受杖三十，谪上杭丞。第二次被谪为广东驿丞。罢官后失意回乡，在苏州城内购下200余亩地，请“吴中四大才子”之一的文征明设计，历时16年建成该园。史书上对他的品格，赞誉有加；“不阿法，抗中贵”，“有直臣风”，“明法守轨，多所绪正”。王献臣博学多才，虽无诗词留存于世，但在《文征明集》中可以看到文征明和王献臣的五律和七律各一首。能与文征明相酬唱，其诗才当属不凡。园中的亭台楼阁多有雅称，如“海棠春坞”、“与谁同坐轩”、“雪香云蔚亭”等，都反映出园主自赏清高的心态。王献臣很爱这座园子，本想传之于家，但数百年间拙政园却是数易其主，这是后话。
拙政园的门票70，还不卖学生票，让我俩穷学生心头直痛。不过既然来了，不看就更冤，只得忍痛掏包。拙政园有免费的导游，听一路讲解，再亲睹当年的风物，怀古思今之情油然而至，实在是精神的无上享受，所以门票虽贵，还是有所值。拙政园，进门是一座叠造精巧的假山，为“障景”之用。“障景”是古代造园一法，为的是让游人进园后不是一览无余，从而引起游园之兴。绕过假山，才可以看到园中景物。拙政园中多植荷花，岸边有多窍的太湖石，其中一块据传是宋徽宗的花石纲所遗。从山水楼台的布局到道路设计，可以说里面的每一个视角都是匠心独蕴。游园的路线，直线的不会超过五十米。拐弯后会有“柳暗花明”，平路走多了就设计一点“爬山之趣”，长廊太长，就在壁上装花窗，让每一步都如在画中。苏州园林之妙，来到拙政园才能深深体会。从此不会再羡慕哥特式的尖顶和罗马式的立柱。在这里，我体会到了根植于自己骨髓里的中国式的物质审美，仿佛唐诗宋词流淌过身躯，丝竹之糜溢于七窍。
一瞬间，我向往有一座园子，一座能让我忘记尘世，只伴明月清风的园子。
从导游的讲解中，我了解到一些造园法。如植树，须植石榴，意为“多子”，植金桂和玉兰，意指“金玉满堂”，等等。暗叹园主虽经宦海浮沉，既已出世，仍不绝凡念，所有那些脱俗的亭台名，原来都不过是自欺欺人的精神催眠罢了，胸臆未免太小，这等眼界也并不算高瞻。王献臣生时很爱这园子，但其子却是个典型的“二世祖”，吃喝嫖赌渐耗光了家财。传说王献臣一日忧心起，在街上散心时看到一拆字先生，就想问问爱园的前途，写一“拙”字与那拆字先生。那半仙为了讨好王献臣，就说：“贵人有烦心事，不过即日可便解，您看，您写一‘拙’字，‘手’一挥，所有的烦恼都‘出’去啦！”王献臣心一沉，心想自己的园子终是保不住了，又急又气，回家没几天就西去了。果然，王的儿子没了父亲的管束，更加肆无忌惮，后来更是与苏州留园的主人徐泰时豪赌，一夜之间把园子输给了徐泰时。这就是拙政园的第一次易主。我听到这个故事的时候，正是走在王家用以赏秋景的金银桂园里。当时心中一震，原来，这象征富贵荣华的金桂树银桂树下，还有过如此可悲可叹的往事。玉环飞燕皆尘土，难道美的东西，被占有和被毁灭，是不改的宿命？待到高处，再看身后的一片桂林，恍然明白，要想把“美”物化起来，是花一点匠心，投一点钱物就能够做到的。但是千秋万载之后，繁华褪尽之时，这美必不属于你，因为良辰不再，美景也会被雨打风吹去；而要长美，必须将美留存于心，传承于子，发扬于世。这样，即使沧海桑田之后，拙政园湮灭于人祸天灾，只要人心的美常在，也依然会有万千“拙政园”重现于人间。
走出门的时候下了一场小雨。好雨知时节，雨后的拙政园更显清秀可人。我在出口处的花廊下照了一张留影，以此向“人间天堂”——苏州的最美之所告别。见识过最精纯的物质美，够了，我弃去原有的念头，不再想拥有一座像拙政园一样的园子。以后我要追寻的，是心中的美；我要做的，不是物化美，而是留存于心，传承于子，发扬于世。
2009年3月18日 星期三
在贵国旅游，做功课也白做，不如不做
嘉杨达杰：我们不要没有尊严的对话
专稿／具有远见与掌握现实国际关系的务实的西藏人，不管厌恶今天执政的共产党，还是憧憬未来执政的民主政党，都会明白：解决西藏问题别无它法，唯有与中国和谈。和谈本身就是开创和平的曙光及对明日的希望。否则就是永无宁日的灾难及未知的茫然——但我们不要没有尊严的对话。
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中国总理温家宝2009年3月13日记者会上表示，和达赖喇嘛的“这种会谈还可以继续进行下去，关键在于达赖喇嘛要有诚意，使会谈取得实质性的成果”。温家宝说的一点没错，会谈、对话要有诚意，要互相尊重，没有这样的基础，对话没有意义，也绝对不会成功。现在大家很清楚的是，尊者达赖喇嘛一再表示出不谋求西藏独立，寻求对话以解决西藏问题，但他遭到的是指责、谩骂和羞辱。去年和中共政府的代表有三次对话，中共公告也表示，是应达赖喇嘛要求举行会谈，可见，达赖喇嘛有诚意一而再，再而三的要求对话，没有诚意的是中共当局。
自2002年以来，中共代表和达赖喇嘛的代表有过八次会谈，还有一次是非正式的。这些年的会谈中可以看到，达赖喇嘛的代表没有受到基本的尊重。开始，北京根本不承认和达赖喇嘛就西藏问题进行对话，对外宣布是达赖喇嘛的私人朋友到内地访问。而谈判代表一年一次到内地，大都被安排毫无意义的游山玩水。仅有的一些对话时间，代表们也是一再被指责要独立，要分裂，凌驾其上，盛气凌人。
即使在谈判期间，中共的喉舌也没有停止对达赖喇嘛的攻击，在标榜全世界最文明的国度，以最难听的词语骂人，哪里有诚意和尊重可言。最近，1984年诺贝尔和平奖获得者、南非黑人大主教图图发出公开信，呼吁诺贝尔和平奖获得者、人权活动领袖通过在公开信上签名的方式，对“西藏人权状况的日益恶化”，以及中国政府与达赖喇嘛私人代表之间的会谈中断，表达关注。公开信强烈表示，“我们敦促中国停止指明道姓地指责和谩骂一位一生都致力于和平事业的达赖喇嘛”。大主教图图实际上呼吁，要求中国政府给达赖喇嘛以起码的尊重，如果这种起码的尊重都做不到，那里还有可能有会谈的良好环境和基础呢？
我自我规划离开达兰萨拉极其复杂的小社会，到美国沉淀下来好好思考，学习美国的普世价值。从去年三月西藏抗暴事件以来，心情有如刀割，有忧伤有愤怒，更有无奈，无奈不是来自中国对西藏的镇压，而是西藏流亡政府对西藏境内情况缺乏掌握，只有片段凑合的资讯，对事态发展研判不足。导致中国政府用铺天盖地的血缘一统论的新闻报道轰炸中国普通民众僵硬的大脑，将他们炸得血脉贲张，燃腾的大汉族主义薰得满街逼人窒息。讽刺的是达赖喇嘛的特使们风尘仆仆前往中国会谈，还是被安排以考察为主，一周的行程，考察安排了大部分时间，最后是什么结果都没有，奥运结束一切照旧，完全是被耍了。
中共耍的不仅是达赖喇嘛的代表，还耍了国际社会，更耍了西藏人民。在那段期间有不少人打电话给我，有境内外的西藏同胞，也有海内外的中国人；有西藏高层领导咨询我意见的，也有中国派来了解所谓状况的。在这样的状况下保持沉默是一种罪恶。看到同胞死伤在枪口下，那一幕幕惨不忍睹的画面。真叫人悲愤万千，不禁让我觉得活下去是一种奢侈，由于情感胜过理智，背着一岁半的女儿，拉着三岁半的儿子，奔走在加州的各大城市游行呼吁。当我听到中国驻美国大使前往旧金山亲自指挥，发动中国留学生，华侨以及用金钱诱惑非法打工的中国人到沿路护奥运火炬的消息，当我看到染满血旗的街头场景时。好像时空错觉的回到父辈们所经历的“文化大革命”时期的批斗大会。与此同时，我也看到比我愤怒千倍的成千上万的同胞和包括各色人种的声援者，走上街头抗议中国的镇压。没有领导层、没有规划的大型集会游行，就像脱缰的野马疯狂地奔驰在鲜花盛开的草原。有的是夸张的抗议道具，有的是荒腔走板激情的演讲，更有的是莫名的仇恨。
具有远见与掌握现实国际关系的务实的西藏人，不管厌恶今天执政的共产党，还是憧憬未来执政的民主政党，都会明白：解决西藏问题别无它法，唯有与中国和谈。和谈本身就是开创和平的曙光及对明日的希望。否则就是永无宁日的灾难及未知的茫然。
但我们不要没有尊严的对话。
北京中南海的伟人们，派藏的大小官员以及支配性的大汉族主义者们太顺从于暴力，不管是行为暴力还是言语暴力，过分到忘了自我状态，咄咄逼人。这种肆无忌惮的暴力就像过分放纵情欲带来的后果一样，我相信要是他们知道会染上爱滋病，得吃什么苦头，他们会说服自己的身体别再对欲望如此诚实；如同他们会说服自己的良知别再对暴力如此执着。
事至如今，尊者达赖喇嘛及流亡政府也不必花太多的心思在中共的对话上，这种对话就像印度街头吹笛耍蛇的把戏，西藏一方像随着主人吹笛旋律摆动的蛇头，满足主人的控制欲及刺激观众的观感而已。回顾千年的历史，分分合合，改朝换代是常态，中共政权更迭也是必然的趋势，故解决一切西藏问题的关键回归到人，而且要重新唤起对中国人的希望。我们应该用广阔的视野与不同层次的汉人接触交流，像以往把西藏问题成功带到国际局势热点的浪潮一样，这次与中国各界人士的接触就是海浪逆流的时刻，把西藏问题带到中国人的视野，让他们参与了解西藏的事实真相，让他们亲近尊者达赖喇嘛，领悟慈悲的力量，涌入非暴力的思潮。这样共产党企图不断更新的谎言就不攻自破。这些是我们值得深思的参考角度。
（作者嘉杨达杰为达赖喇嘛办公室前侍卫长、华人事务处副处长）
袁伟时：为什么我总是那么乐观？
有些人肆意批判普世价值；那是愚蠢，是知识不足的愚蠢！刚才说的体现普世价值的联合国三个人权文件，中国政府是签了字的。如果官员发表批判普世价值的言论，对中国形象的伤害太大了。
经济观察报：你为李鸿章、曾国藩等这些“卖国贼”作了不少翻案文章，这几年你自己也成为一些人眼中的“卖国贼”，对此你有何感想？
袁伟时：敢于提倡接受人类先进文化，就会被鼠目寸光之辈污蔑为“卖国贼”；翻检历史，累见不鲜。不但中国如此，明治维新前后的日本也是这样。福泽谕吉就曾被人痛骂为卖国贼；现在的日本钞票则印着他的头像。消除这类愚昧，极为困难。反过来证明我还有点价值，还得努力工作，尚未有福悠游山水之间。如果我是算命先生，就会摆出一副熟知人间祸福的样子，神秘兮兮地透露一点天机：你前生欠债，今世还钱，得苦干到90岁，下辈子才能脱离苦海！哈哈，今生没救了，好惨啊！
经济观察报：不仅是你，还有《色戒》被骂“美化汉奸”，去年大家全都按爱不爱国来划分界线过。
袁伟时：现在随便骂人家卖国、卖国贼啊，其实非常愚蠢。对国家需要什么、国家利益在哪里，他们都不知道就乱骂乱说。而且现在有一种阶级斗争恐怖症和多疑症，动不动就阶级斗争。民工失业了，那是西方的阴谋加国内外反动势力渗透。出租车司机罢工，这里边是不是有敌人捣乱？其实是你管理不合理，是一些人利用特权将出租车垄断了，获取特殊利益。为什么不能学习台湾的办法？台湾支持出租车司机直接去登记，一个月交几百块台币管理费用就行了，相当于人民币一百块钱。台湾的出租车管理得井井有条，为什么我们不能学他们？
在全球化的过程中，中国怎样适应这个世界潮流，为中国人谋取最大的利益，这才是真正的爱国主义。谋取最大利益，不是说耀武扬威高喊什么爱国主义，不是靠人多势众，而是看你愿不愿不断改革落后的制度，你能不能促进生产力最好发展，你能不能令公民的权利得到最好保障。
经济观察报：在《晚清大变局》中，你非常强调制度、特别是经济的影响。是否可以说，你研究历史的视角主要是制度与经济？
袁伟时：在我看来，社会是在思想文化、经济、制度三者互动中发展的。制度当然是决定性的，社会发展停滞或快慢决定于制度状况。但是，思想文化是制度的护身符或变革的先导，而经济是内在的动力。
19、20世纪中国为什么转型那么艰难？盲目的民族自大，拒绝学习西方。其根源则在几千年来培育出来的“天朝上国”毋庸外求的观念，加上儒家三纲思想法制化，思想与制度结合构建了一座世间罕有的封闭堡垒；在制度和传统文化的桎梏束缚下，中国人成了恭顺的臣民，丧失了活力。这时，来自西方的现代观念：自由、法治、民主、宪政、理性、市场经济等等的传播，成了推动中国社会转型必不可少的前提甚至是关键；敢于冲决网络的启蒙者是救国先驱。为什么我一再对攻击启蒙的的高论不敢苟同、坚决反驳？原因就在于保护推动中国社会转型的源头活水。
经济观察报：你曾感慨晚清那一拨知识分子严复、章太炎、梁启超等，年纪一大便由激进复归于保守，站到了原先提倡的东西的对立面。在你心目中，比较成熟的知识分子有哪些？
袁伟时：20世纪中国，比较成熟的知识分子群体是胡适及其追随者。要是说老一辈的思想家因脱离中国专制文化的母体未久而有种种缺陷，理应获得人们的同情和惋惜的话，时下反自由主义的那帮人，则实在不敢恭维。广东人称西学、中学两头都不通的人为“竹篂（竹筒）仔”，准确生动刻画了此辈的形象。
不过，不必苛责个人，这一现象无非说明两条：
第一．中国人的狭隘民族主义根深蒂固。
第二．知识阶层中仍然有一些人尚未懂得，西方非主流文化中的极端思潮在其诞生地有挑剔、净化主流文化之功，传入东方蜕变为主流，会引发巨大祸害。任何国家要摆脱不发达状态，提高人民福祉，必须融入世界一体化的洪流。有些吃过几天洋面包的学人没有受到足够的通识教育，应该补习世界和中国近代史。
经济观察报：我刚看了《陈寅恪的最后二十年》，一般认为陈寅恪持的是中体西用论，而且他对传统文化的衰落深感惋惜。
袁伟时：这其实是对陈寅恪的一般误解，他很清楚地认识到，传统制度已“无可救疗”，因为传统的核心价值观是“纲纪之说”，整个制度都是根据三纲六纪建构起来的，包括法律。三纲是绝对神圣不可侵犯的，六纪就是按亲疏的不同，犯了罪处理是不同的，比如打父母是大罪，而打六亲之外的人罪就很轻，法律不是平等的。从上至下，从国法到家法，到日常生活的规矩，都是如此。进入工商社会以来，这一套已经很不适应，陈寅恪认为这是无可挽回的。
认为传统文化的衰落是现代化带来的，这也是一个误解。文化有两种，一是制度性的文化，一个是非制度性的文化，这要区别开来。三纲六纪的制度性文化当然要变革，但非制度性的文化在正常情况下，从整体看不但不会衰落，还会得到很好的保护乃至发扬。王国维为什么要自杀，其中有一条是这样的，北伐军到长沙，杀了叶德辉（文字学、版本学家），这事对王国维刺激很大，以为中国传统文化要完蛋了。当时的工农运动都有很多过左的行动，他是接受不了的。在民国时代陈寅恪知道没有这个危险，但是在1949年以后，他就感到危机迫近了。
经济观察报：你对这两种文化是怎么看的？
袁伟时：制度方面的基本框架没用了，那是肯定的。但是，很多东西，包括一些观念和组织可以自然转化。比如尊重民间社会，尊重士绅，当然也尊重社会各个阶层，还有重视教育，为什么这些不要继承了？传统社会里有很多民间组织，同乡会、各地的商会，还有慈善组织。慈善组织太普世了，现在才开始恢复。东莞有个历史悠久的明伦堂，大笔收入用来资助东莞子弟上学，培养了许多杰出人才，废除这类组织太可惜了。不能不分青红皂白，把各种组织都摧毁。文革那样摧残传统、摧残文化，更是反动的。
中国要现代化的话必须引进西方文化。因为人类到现在为止，真正实现现代化的只有西方国家，以及按照西方国家的模式改造自己本国制度的那些国家。你不接受这些人类文明的共同成果，你的经济就发展不起来。前一阵不是批判普世价值吗，我真替他们着急。批判还是赞成普世价值，不是左还是右的区别，是没文化跟有文化的区别，是愚昧和智慧的区别。因为自由、民主、法治，是人类文明的共同成果。批判人类文明成果，从批判爱因斯坦的相对论到批判普世价值，损害中国形象，太蠢了！
经济观察报：为什么东亚这些国家现代化转型这么艰难，新加坡走的是开明专制，即便日本、韩国也留下了不少问题。
袁伟时：东方的社会结构和东方文化大都不利于社会转型。以日本为例，与中国不同，它有封建制，地方诸藩的力量足以制约乃至推翻幕府。它没有科举制，知识阶层知识更新和建立新的教育制度的阻力远远小于中国。这是明治维新成功的重要基础。
但它同中国一样讲“华夷之辨”。不过，华指的是日本，自封为“神国”，是“万国的根本之国”，“世界万国之中最优的国”，它才是真正的“中国”。因此，要讲“国学”，穿“国服”，去掉外来的“佛心”、“唐心”，回归“大和心”。坦率地说，一听到当下震耳欲聋的提倡“国学”、“汉服”，摆脱西方思想，回归中国本原，要建构“儒家社会主义共和国”等高论，我就会笑起来。这些都是拾18、19世纪日本人的牙慧，食日本仔的口水尾，还津津有味！
说到底，这些都是东方专制主义的遗毒，是东方国家早期现代化或片面现代化中常见的痼疾。只是他们忘了，日本给亚洲太平洋各国和自身带来多大灾难。应该问问他们：你们是不是想引导中国重蹈覆辙？
经济观察报：是否可以称你为非常坚定的自由主义者，全力拥抱民主、宪政、市场经济、私有财产及个人自由这些普世价值？
袁伟时：自由、法治、市场经济（私有财产是其前提）民主宪政等普世价值是人类文明的伟大成果，又是现代文明的标志。
17、18世纪英国、美国和法国三大革命产生了三个划时代的文件：《权利请愿书》、《独立宣言》和《人权和公民权宣言》。20世纪总结文明进展和国家社会主义（法西斯）灾难，又出现联合国三大人权文件：《世界人权宣言》（1948年），《经济、社会、文化权利公约》，《公民权利和政治权利国际公约》（1966年）。这六大文件，体现了普世价值的具体内容。这些文件是从西方传统中生长出来的。英国的宪法性文件往往以“为确保英国人民传统之权利与自由”开头；西方人讲文化保守主义完全正确。中国文化和制度的核心是三纲六纪（六亲），能随便保护—延续吗？任何国家的文化遗产都要坚决保护，但有些应该送进博物馆去保护，不能让它在实际生活中肆虐。中国人笼统讲文化保守主义甚至攻击启蒙，恐怕是找错对象了。
有些人肆意批判普世价值；那是愚蠢，是知识不足的愚蠢！刚才说的体现普世价值的联合国三个人权文件，中国政府是签了字的。如果官员发表批判普世价值的言论，对中国形象的伤害太大了。
经济观察报：好像治史者一般都对未来比较悲观，你为何这么乐观？
袁伟时：为什么我总是那么乐观？我深信人性；或者说“人同此心，心同此理”。《独立宣言》说的“不言而喻”的真理：“人人生而平等”；“不可转让的权利……生命权、自由权和追求幸福的权利”；其实都是人性。自由、平等带来快乐；没有人生来就爱当奴隶，当奴才。三纲和计划经济制度培育出奴性，靠的是在暴力支撑下的闭关锁国。一旦接触外部世界，享受到市场经济带来的某些自由，生命的威胁减少，生活开始改善，人性的复苏便势不可挡。一股巨大的要求自由和幸福的潜流已在中国形成，它会在各个领域逐步冲决一切网罗。为此必须逐步建立保障公民自由权和其他公民权利的制度——法治、民主、宪政，这是谁也阻挡不了的。过程是长期和曲折的，但要回到官长控制一切的时代肯定不可能了。
新老左派和国学派鼓吹的“儒家社会主义共和国”，“反殖民”，回归“中国本原”等等，冀图与现代文明对抗，就后果而言都是祸国殃民的歪招。也许能让某些涉世未深的年轻人入迷，恐怕连官员也没有几个真正相信这些貌似新鲜的陈词烂调。
经济观察报：中国喊启蒙喊了这么多年，为什么始终难以树立个人权利及自由第一位的价值观，倒是“无私”、“牺牲自我”在爱国救国的名义下很容易大行其道，人们即使受到不公正的对待也很快就沉默了，成为极权暴力的受害者、服从者和合作者。
袁伟时：个人权利及自由第一位的价值观有两个基础：人性和市场经济。清末民初它已在与宗法专制制度及其意识形态角逐中逐渐苏醒和拓展。但从20世纪 20年代开始，在救国和革命需要的名义下，扼杀个人权利的旧意识俘虏了一批激进青年，并在政治领袖操纵和国家政权支持下摇身一变，成为神圣不可侵犯的新的意识形态。直至80年代，中国人仍在这种意识形态枷锁下呻吟。90年代，随着市场经济的发展，中国人的权利意识和自由意志也在觉醒。这是任何力量都无法阻挡的。
处在没有免于恐惧的自由的环境下，反抗可能带来更大灾难之际，选择沉默、忍受不公正有时是必要的。结束暴政必须审时度势，采取适当的方式，以免招致不必要的损失。刚烈固然值得尊敬，但切勿流于鲁莽。忍辱负重，坚韧奋斗，需要更坚强的意志和智慧。
经济观察报：我觉得你和沈公（沈昌文）很神似，都是好玩又年轻的老头儿。去年的《读书》换主编事件，沈公一直没有发言，我看到你接受南都周刊采访时说的话，就想，这些话肯定也是沈公要说的。能否聊聊你跟沈公的交往，有哪些默契与“合谋”。
袁伟时：我与沈公第一次见面在上一世纪80年代。记得有一次在杭州参加学术会议，他带我们参观三联书店杭州分店，以优厚的折扣购书，并设宴招待。一大群人热热闹闹，体现了沈公好客的风格。个人交往是从90年代开始的。
1992年拙著《晚清大变局中的思潮与人物》出版，我寄给他一本。他多次在《读书》上刊出免费广告，等于鲜明表态支持。这算是第一次非常宝贵的默契与“合谋”吧。
1994年，我到北京参加学术会议。我打电话给沈公，提出两个问题：
1.“有没有人可以写个人主义的文章？”
当时我参与编辑《现代与传统》（不定期的以书代刊），针对国内思想文化状况，很想发表正确阐述个人主义的文章。他说：“已经有人写出来了。”于是将中国社科院钱满素博士的电话给我，并请她来与我及一帮朋友一道吃饭。原来三联正在排印满素在哈佛的博士论文：《爱默生与中国》，最后一章《个人主义在现代思维中的意义》分三节从不同侧面论述个人主义，每节一万多字。我为她的精辟见解和流畅文字所震撼，立即表态愿意将这一章书的三节分三次刊登。但该书的责任编辑许医农大姐生怕具有巨大冲击力的文字招惹是非，影响全书出版，说什么都不同意先行发表。此事只好作罢。
2.我很想找一本《顾准文集》。
沈公说：我给你解决。不久，书寄来了，但附上几句话：书款千万别寄；一定要写篇书评。
《顾准文集》是烛照灵魂的镜子，又是引领思想解放的号角。真是字字叩击心扉，令你内心有话，非说不可。书评是从心底喷涌出来的。沈公看了后一字不改，与吴敬琏先生谈顾准的文章一起放在1995年第五期的《读书》上。据说是境内第一次公开评论顾准。
与此同时，我找到当时广州最著名的民营书店老板陈平，跟他说：《顾准文集》由贵州人民出版社出版了，赶快要几百部回来！我跟这个小胖子关系很好，他相信我的判断力，立即打电话要了200部。责任编辑特地打电话给他，说是第一次有人要那么多书，很感动。短短几个月，光是树人书屋就四次进货，卖了800 部！这次“合谋”挺成功的。
1995年，茅海建的《天朝的崩溃》出版，沈公打电话来要我写书评。交稿后，据说已经排好版，但《读书》换主编了，沈公退隐，加上左盲攻击此书的风波越闹越大，登不出来了。
此后，每次进京，必然尽快打电话给他说声：我来了。他的回应肯定是：什么时候有空？想见谁？然后就等着参加一顿思想和口腹的盛宴了。
此外，我与他有个共同爱好：买“废纸”。你看过他的一张名片吗？印着一幅漫画：沈公两手提书，旁白：废纸有哇？我要！非常传神。几次赴京，他主动提出要陪我跑书店。最近一次是2007年8月11日上午，真的是两手帮我提着书，一走就是几个钟头，令我很不好意思。沈公是著名美食家，那天中午照例聚集一班朋友盛宴。我与他同年，他大几个月，是大哥啦。他做过三联书店总经理，是三联的大功臣。一个著名出版社的头儿，一连几个钟头陪朋友跑书店买书、提书，其他出版社的在位不在位的头头脑脑恐怕办不到吧？
袁公伟时
刘溜/广州报道
袁伟时77岁了，他每天都要在中山大学校园快步走一万米，这一雷打不动的生活习惯，以及一点点可笑之事就能让他大笑不已的乐天心态，是他年近八十仍然中气十足、神采飞扬的两大秘诀。中山大学里花木繁盛、草地开阔，史学大师陈寅恪曾在此居住二十年，写下《论再生缘》与《柳如是别传》等重要著作——袁伟时的老师梁方仲正是陈寅恪的弟子。
袁伟时在中大的住所是一套四居室，客厅不大。他先带我参观了两间拥挤的书房，接着来到14平方的餐室，这里也塞进了一个很大的书柜，“老婆抗议了，说是帝国主义侵略”！他小声地偷笑着。最后我们回到客厅，他将客厅通往卧室的走廊门小心地合上，一边解释说“她正在午睡”。
起先我们轻声地聊着，渐渐就忘乎所以地大声起来。袁公很爱笑，笑点比较低。话题自然始于晚清史——这是他研究的主要领域，但很快就转移到当下。发轫于晚清的现代化大业至今尚未完成，用晚清社会存在的种种思想误区来观察当下的中国，仍然毫不过时。
他曾再三撰文援引史料分析极端民族主义的危害，于是一些人在留言中说他是“卖国贼”，对此他只是一笑置之。抗日战争开始时他年仅六岁，他的老家广东兴宁县虽从未被日本占领过，但在飞机的轮番轰炸下损毁惨重，并且不断有成批的逃难者将妇契雏涌向兴宁。他上学必经过一个土地庙，那儿是乞丐的栖身之所，每年冬天他都能看到有人悲惨地冻死，脚从土地庙里伸出来。
“我是在战争环境中长大的，看到中国老被人家打，饿殍遍地，很希望中国能够富强起来，摆脱被欺侮的境地”，他说。早年他曾是一位热情、思想左倾的爱国青年，年过不惑后他却成了激烈、不无“反动”的批判者——对他来说，这并不是多么不可思议的转变，因为他在思想上的追求始终如一：国家富强和人格独立。[现在而今眼目下，这两者是不可调和的。“中国”是一切进步的阻碍。我们汉奸坚决抵制一切爱国言论和行径。]
1947年，袁伟时到广州南海中学念高中，对他影响很大的是这样一批书目：《观察》和《世界知识》杂志，范文澜的《中国近代史》，胡绳的《帝国主义与中国政治》，高尔基和巴金、老舍等人的小说，美国左派作家辛克莱的小说《石炭王》，拜伦、雪莱、海涅还有艾青的诗。经过这样一番思想上的洗礼，他成了革命青年，参加了共产党领导的秘密组织爱国民主协会。
1949年初，陈寅恪应岭南大学（后来并入中山大学）校长陈序经之邀，从北京南下广州，出任岭南大学历史系教授。同年10月，共产党的军队进驻广州，18 岁的袁伟时以高度的热情迎接自己人的到来，那时他的基本思想是“上课后忙着工作，党叫干啥就干啥，什么都不计较”，一切看起来都是光明而美好。
五十年代初，袁伟时先后就学于中山大学、复旦大学，从大学到研究生选的都是经济学，“我那时认为中国政治上已经得到解放，民主自由已经有了保证，现在剩下的就是建设自己国家，所以就念经济”。
反右和 “大跃进”中许多现象让他困惑。文革开始了，摧毁一切的“破四旧”和打砸抢活动让他更加难以理解。此时他是中山大学的教师，被剃了阴阳头，被贴大字报，说是“三反分子”。对他的批斗很快就过去了，“走资本主义道路的当权派”和“反动学术权威”他都不够格。当时中山大学有26人自杀，他的老师梁方仲作为“反动学术权威”多次受到批斗，1970年因病去世。对袁伟时来说，最大的冲击是抄家，几百本书被抄走，其中有不少书很珍贵，再也找不回来，多年后回想起来仍觉心疼。总的来说，在知识分子集体遭受厄运和磨难的那段时间，袁伟时没被打成右派，也没受过大的批斗，个人遭遇方面他觉得没什么好抱怨的。
文革后期，袁伟时开始了全新的思想之旅，他接受了一项新的教学任务——讲授中国哲学史，“中国没有单纯的哲学，哲学史只是思想文化史，我要做的重点就是后半段，特别是近现代的中国哲学史”。于是他读到了严复、梁启超、王韬、郑观应、章太炎，之后是胡适，这样一批近现代史上赫赫有名的启蒙者在当时被认为是反动的资产阶级改良派，但他发现这些人都是讲民主自由的。“过去对这些人，都认为是反动的，资产阶级改良那是错误的。但在我看来他们都不是。我讲课有一个特点，必须先要系统地看过一个人的材料以后，我才得出我的结论，我认为这些人在中国近代历史上都起过很好的作用，这就跟当时的主流观点完全不一样”。
由此他从经济转向晚清史和民国史研究，坚持“以史料说话，只把我看到的历史本来面目如实地写在纸上”，如何评价某个历史人物，他有一个标准，“就是看他对中国的现代化、对中国走向民主富强、走向自由起了什么样的作用”。
1987年他的第一部书，60多万字的《中国现代哲学史稿》出版，冲破把1840—1949年的中国史划分为近代、现代两段的习惯，通观19、20世纪中国社会发展全局，否定了很多流行观点，以丰富的史料拓宽了学科内容。在第一次中国现代哲学史讨论会上，袁先生因工作太忙缺席，派了两位研究生带着自己的书去参加，同行反应很强烈，选举他为中国现代哲学史研究会的副会长。1992年，《晚清大变局中的思潮和人物》（两次增订后易名为：《晚清大变局》）一书出版，更在读者中引起巨大轰动。2009年3月1日，袁伟时在广州《时代周报》主办的论坛上讲《启蒙——中国现代化的生命线》，讲完后，水泄不通的报告厅中一位听众站起来说：“我是办企业的，特地从东莞开车过来听这个报告。90年代读了袁先生的《晚清大变局中的思潮与人物》，改变了我的人生观，十分感谢！” 接着在全场热烈的掌声中，献给袁先生一大把鲜花。
袁伟时还积极参与思想、文化问题的讨论。他援引陈寅恪先生的话，说明以三纲六纪宗法制为基础的中国传统社会已经无可疗救，必须向现代社会转型，“现代社会运作的基本架构是相同或大同小异的，‘学习西方’的主流文化成了无法抗拒的历史必由之路”，“传统社会向现代转型，关键在公民自由及其生长状况”，“现代化的基本框架，如市场经济和公民自由权利及其保障制度（民主政治、法治等等）是普世性的”。而现代化的最大思想障碍，据他总结，一是狭隘民族情绪，二是以西方的极端思潮抵制建立自由、民主、法治的社会制度。国学派和新左派散布的观点不利于中国现代化。
与言论大胆泼辣有所不同，在行动上，袁伟时是个冷静的谨慎派。当年他担任中山大学孙文学院院长时，恰逢89风波。不少激情澎湃的教师暗中组织罢课，袁伟时听到后立即召开全院教工开会，态度鲜明地说：“现在如果罢课、游行可以实现反贪污、要民主的目的，我就带领你们罢课、游行。但是，根本不可能，特别是罢课，有害无益。”在他说服和严格管理下，这个学院在风波中没有停过一天课，在当时极为罕见。他说他现在奉行三不主义：不参加网络签名；2008年起，不为别人的书写序；不参加带政治性的组织。2000年，他在一次报告会的答问中说：“知识分子当前最好的选择是发言，发财。”他认为自己的责任是发言，“人的精力有限，各人做各人的事，我只能做适合我的一点点事。”
傍晚时分，跟袁公一起离开他家。“一位朋友请吃饭”——两位中年丧偶的学者最近经人撮合，女方还有点犹豫，特意请三个好友去当参谋。这样的好事他自然一口应允，笑呵呵地去赴饭局。
《经济观察报》2009年3月16日第48版记者/刘溜
[德国之声]卡桑坚赞：达赖喇嘛要求撤军已是过去的事
这个故事犹如这样的：
假定支那是买方甲，吐蕃是卖方乙。甲乙讨价还价：
甲：我要你的房子，我先住下了。咱就是一家儿人了。
乙：这房子，没一百万不卖。
甲：哼，我就白住了，不服？不服的出去！
乙：得，您出十万成不成？
甲：就是白住。
乙：那么一万吧……
甲：胡说！不准要价。
…… …… ……
若干回合后：
乙：十块钱最低价了，再不能低了……
甲：咦？你说话不算话儿啊！你当初不是要一百万来着的么？怎么现在成十块了？反复无常啊！谎言！全是谎言！无耻！老不死的满嘴喷粪！孙子哎，看你怎么下这个台阶儿！！！
来源——中国古典文学四大名著之一：郭德纲相声选
3月7日，中国外交部长杨洁篪在一次记者上答记者问时说，达赖喇嘛要求驻守在西藏的中国军队撤出西藏，要求在西藏生活的其他民族的中国人都离开西藏。杨洁篪反问："这样的人是一个宗教人士吗？"3天之后，达赖喇嘛在印度达兰萨拉新闻会上回应说，他从来没有说过解放军应该撤出西藏的话，也从来没有说过所有非藏人都应该从西藏迁移出去的话。他要求中国外长给出证据。德国之声记者就此采访了达赖喇嘛驻欧洲代表卡桑坚赞。
中国领导人指达赖喇嘛撒谎
在"两会"结束后举行的记者会上，中国总理温家宝在回答法国记者提出的达赖喇嘛要求中国方面出具有关指责他要求中国军队和非藏人离开西藏一说的证据时，提到达赖喇嘛于1987年发表的"西藏五点和平计划"和1988年发表的"斯特拉斯堡七点新建议"。他表示，在这两个文件中，达赖喇嘛要求中国的军队和军事设施撤离西藏，制止汉人迁入藏区，已经进入的则要离开。
此后，中国官方媒体再次展开针对达赖喇嘛的舆论攻势，新华社3月14日的报道称，"这个世界上，说谎话的并不罕见，罕见的是说了谎还理直气壮，更罕见的是被戳穿之后还指责戳穿者说谎，并继续编造新的谎言"。
卡桑坚赞驳回中方指责
卡桑坚赞达赖喇嘛驻欧盟代表卡桑坚赞在接受德国之声采访时就此表示，中国方面对达赖喇嘛和西藏流亡政府提出的上述指责都是不正确的，他说："达赖喇嘛的立场是，外交和国防由北京的中央政府负责。这种认为我们坚持让中国军队撤离西藏的说法是不正确的。第二点，所谓所有汉人都不能在西藏继续生活的说法也不对。我们认为，西藏地区必须有能力对藏族以外其他民族流入西藏地区加以控制，以保证藏族本地人在西藏自治区不会变成少数民族。地方机构应该拥有这一职权，否则就可能会出现其他少数民族自治区已经面临的问题。像内蒙古自治区，在那里生活的蒙古族人只占居民总数的20%多。这种情况造成的后果就是，在内蒙古自治区的蒙古族无法保持他们的文化、语言和宗教认同。"
卡桑坚赞强调说，1987年的五点和平计划和1988年的七点新建议是达赖喇嘛在那个时代提出的建议，而现在已经是 2009年。西藏流亡政府方面已经根据现有的政治现实对20年前提出的两项建议书做出了修改。
卡桑坚赞说："多年来，达赖喇嘛的态度都是，我们不寻求西藏独立，只寻求在维护中国领土完整的前提下在西藏实现真正的自治并且在中国宪法法律的框架下保障少数民族的自治权。这是我们现在的立场和观点。"
20年前的“很多内容我们今天已经不再坚持”
他解释道，达赖喇嘛在20年前提出的建议也包括希望将西藏建成和平地区，在和平地区内没有军队驻守，也不设置军事设施。他当时的理由是，将西藏高原建成无军事化地区，以此促成中印边界的和平与稳定。但卡桑坚赞强调说，这是达赖喇嘛的一个愿望，并不是解决西藏问题的前提条件。他尤其指出："这两项计划中很多内容我们今天已经不再坚持。比如说，88年的七点新建议中提到，在西藏实现民主，建立有两院制的立法国会，西藏有自己的基本法。现在我们已经去除了这项建议，为通过协商谈判的形式寻找双方能达成一致的解决途径奠定基础。我们现在要求的是在中国宪法法律保障少数民族区域自治的框架下在西藏实行自治。"
西藏流亡政府曾向中国方面表示过，达赖喇嘛愿意针对中方对他以及西藏流亡政府立场观点的所有误解提供一个正式的解释声明。卡桑坚赞强调："我们建议和中国方面一同通过非正式的会面形式共同协商这项声明的措辞，这样就可以保证达赖喇嘛发表声明的时候，中国方面也可以接受。但是中国政府拒绝了这项建议。所以我们相信，中国官方对达赖喇嘛进行毫无根据的批评指责的做法，只不过是为不与我们展开真诚对话找一些借口说辞。中国政府对达赖喇嘛的指责缺少依据，他们寻找这些借口只是为了遮掩他们拒绝谈判的真实立场。"
作者：洪沙
责编：乐然